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　　1961年出版的《宗教是什麼》，被譽為戰後京都學派最重要的代表作品，立基於「空的立場」，與西方的虛無主義、近代自然科學世界觀、基督宗教做正面對決，透過虛無主義以超克虛無主義。當哲學的虛無主義宣稱上帝已死，自然科學的世界觀認為世界完全是由機械性的自然法則所支配，兩者結合，無神論被提升到用來取代宗教的地位，西方近代文明就走入了虛無主義的困境。西谷認為宗教不是單純對超越次元的信仰與崇拜，而是以主體性的方式對實在的一種實在的自覺，也就是從大疑現前而參禪悟道，透過「空」以克服虛無主義。

　　第一章〈宗教是什麼〉和第二章〈宗教中的人格性與非人格性〉，說明如何才是探問「宗教是什麼」的正確方法，並分析虛無主義在現實世界會以什麼樣態呈現，從自然科學、哲學、宗教方面做有關其歷史發展的整體考察。第三章〈虛無與空〉提出空的立場，說明其與西方的虛無有何不同，如何能夠克服虛無主義。第四章〈空的立場〉從「有唯有與空為一才是有」來掌握事物的自體性的、非對象性的存在方式，闡明空有的關係，藉此再次凸顯空的立場之特色。第五章〈空與時間〉、第六章〈空與歷史〉則論述空的立場與歷史性的關係，說明時間在空的立場中會以什麼形態出現。

　　本書並非以既成的宗教現象為基礎，來解析、論述宗教的一般性特質，而是根植於坐禪體驗的西谷哲學，對大乘佛教自利利他菩薩行的深刻洞察與精彩剖析。因為「空」，所以每一個事物自體都可隨處為主，成為世界的中心，但也同時無化它自身，進入到其他事物之本，成為支撐其他事物的力量，絕對的自我否定即是自我肯定，在不斷實踐的過程中，達到「水清徹地，魚行似魚；空闊透天，鳥飛如鳥」的自在境界。

作者簡介

西谷啟治（1900-1990）

　　西谷啟治師承京都學派開創者西田幾多郎，1924年京都大學文學部哲學科畢業後，留校任教。1937-1939年，赴德國弗萊堡大學研究宗教學，師事海德格（Martin Heidegger），深受其哲學影響，並曾於海德堡大學開設宗教哲學課程，在東西對話上頗有貢獻。回國後繼續執教於該哲學科，1947年因戰時涉及為日本民族主義、大東亞共榮圈之構想建立理論基礎，成為戰爭的幫兇，在占領軍的政策堅持下被迫停職，1952年復職。1963年退休，轉任大谷大學教授。

　　西谷認為整個西方近代宗教、哲學、科學的問題，即是虛無主義的問題，懷疑神、世界、歷史、自己與他人的存在，西谷窮其一生所追求的目標即是「近代的超克」、「虛無主義的超克」，立基於禪的立場、空的哲學，透過虛無主義以超克虛無主義。其貢獻甚廣，遍及文化論、藝術論、科學與技術的問題、社會問題、宗教對話等。主要的著作有《根源的主體性的哲學》（1940）、《世界觀與國家觀》（1941）、《神與絕對無》（1948）、《虛無主義》（1949）、《宗教是什麼》（1961）、《般若與理性》（1979）、〈空與即〉（1982）、《西田幾多郎──其人與思想》（1985）、《禪的立場》（1986）。

譯者簡介

陳一標（1965-）

　　東海大學哲學研究所碩士，中國文化大學哲學研究所博士，曾任教於玄奘大學宗教學系，現為佛光大學佛教學系副教授兼系主任。專業領域為佛教唯識哲學、梵文、佛學日文。近年學術著作有〈緣起與業──瑜伽行派對等流種子與異熟種子的詮釋〉（2009）、〈虛無與空──西谷啟治的宗教哲學〉（2007）、〈唯識學「行相」（akara）之研究〉（2007）、〈他空說的系譜與內含──論印順法師對唯識空性說的理解〉（2006），譯作有上田義文《大乘佛教思想》（東大圖書，2002）。

吳翠華（1968-）

　　中國文化大學中國文學研究所碩士，日本東京大學文學博士，現為元智大學應用外語系副教授。專長領域為兒童文學、中日比較文學。近年學術著作有《文學、風土與社會──童謠詩人金子美鈴作品研究》（文津，2009）。